豫論場(chǎng) | 從個(gè)人敘事到共同夢(mèng)想——“青春逐夢(mèng) 護(hù)航高考”觀察之二
更新時(shí)間：2025/6/7 20:14:50 來源：WX
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時(shí)政要聞
□趙志疆
“昨夜閑潭夢(mèng)落花”“我欲因之夢(mèng)吳越”“鐵馬冰河入夢(mèng)來”……今年高考作文（全國(guó)二卷）提出一個(gè)命題：“如果有一天，我們能夠?qū)?mèng)贈(zèng)予他人”，并要求根據(jù)上述材料撰寫一篇文章。
笛卡爾說，我思故我在。如果說思考代表我們腳踏實(shí)地的認(rèn)知，夢(mèng)想則投射著我們天馬行空的期冀。古往今來，凡是有人類生活的地方，就一定會(huì)有夢(mèng)想在飛翔。作為連接過去現(xiàn)在和未來的橋梁，夢(mèng)往往以獨(dú)特的方式成為抒發(fā)個(gè)人情感的載體，同時(shí)也成為各類文學(xué)作品中的熱門詞匯。
張若虛在《春江花月夜》中輕嘆，“昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家”，思鄉(xiāng)之情溢于言表。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中高歌，“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，盡顯豪放不羈的浪漫主義色彩。陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》中直抒胸臆：“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”，深情悲壯的家國(guó)情懷直擊心靈。同樣是托夢(mèng)言志，三個(gè)夢(mèng)境對(duì)應(yīng)著三重境界：張若虛觸景生情，側(cè)重于描述“小我”的感受；李白狂放灑脫，專注于“大我”的心理世界；陸游壯懷激烈，已達(dá)“無我”之化境。
日常生活中，我們也常常向別人講述自己的夢(mèng)，用文字記錄自己的夢(mèng)，以行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)。如果有一天，我們能夠?qū)?mèng)贈(zèng)予他人，你會(huì)選擇張若虛、李白還是陸游？
實(shí)際上，盡管內(nèi)容大相徑庭，但夢(mèng)想本身并沒有高下之分。生活中，我們需要觀照“小我”的內(nèi)心獨(dú)白，因?yàn)槠渲须硽柚嵥槎鎸?shí)的人間煙火氣；我們也需要片刻放飛“大我”的詩(shī)情畫意，因?yàn)槟遣粌H是一種自我療愈，更是一種人生態(tài)度；當(dāng)然，我們更需要那種物我兩忘的境界——撇開那些瑣碎的個(gè)人敘事，在關(guān)乎個(gè)人價(jià)值、民族興衰的重大抉擇面前，個(gè)人的夢(mèng)想往往不可避免打著時(shí)代的標(biāo)簽。這樣的夢(mèng)是個(gè)人的，更是國(guó)家的、民族的。
社會(huì)因夢(mèng)想而發(fā)展，時(shí)代因夢(mèng)想而進(jìn)步。每個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)想，在眾說紛紜的個(gè)人敘事之外，總有一些極易引起共鳴的大同訴求。共同夢(mèng)想是所有個(gè)人夢(mèng)想的出發(fā)點(diǎn)和守護(hù)神，以此為基礎(chǔ)，“小我”的利益才能更加有保障，“大我”的訴求才能最大程度得到滿足，從而“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)”。這個(gè)夢(mèng)，就是“中國(guó)夢(mèng)”。
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□趙志疆
“昨夜閑潭夢(mèng)落花”“我欲因之夢(mèng)吳越”“鐵馬冰河入夢(mèng)來”……今年高考作文（全國(guó)二卷）提出一個(gè)命題：“如果有一天，我們能夠?qū)?mèng)贈(zèng)予他人”，并要求根據(jù)上述材料撰寫一篇文章。
笛卡爾說，我思故我在。如果說思考代表我們腳踏實(shí)地的認(rèn)知，夢(mèng)想則投射著我們天馬行空的期冀。古往今來，凡是有人類生活的地方，就一定會(huì)有夢(mèng)想在飛翔。作為連接過去現(xiàn)在和未來的橋梁，夢(mèng)往往以獨(dú)特的方式成為抒發(fā)個(gè)人情感的載體，同時(shí)也成為各類文學(xué)作品中的熱門詞匯。
張若虛在《春江花月夜》中輕嘆，“昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家”，思鄉(xiāng)之情溢于言表。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中高歌，“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，盡顯豪放不羈的浪漫主義色彩。陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》中直抒胸臆：“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”，深情悲壯的家國(guó)情懷直擊心靈。同樣是托夢(mèng)言志，三個(gè)夢(mèng)境對(duì)應(yīng)著三重境界：張若虛觸景生情，側(cè)重于描述“小我”的感受；李白狂放灑脫，專注于“大我”的心理世界；陸游壯懷激烈，已達(dá)“無我”之化境。
日常生活中，我們也常常向別人講述自己的夢(mèng)，用文字記錄自己的夢(mèng)，以行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)。如果有一天，我們能夠?qū)?mèng)贈(zèng)予他人，你會(huì)選擇張若虛、李白還是陸游？
實(shí)際上，盡管內(nèi)容大相徑庭，但夢(mèng)想本身并沒有高下之分。生活中，我們需要觀照“小我”的內(nèi)心獨(dú)白，因?yàn)槠渲须硽柚嵥槎鎸?shí)的人間煙火氣；我們也需要片刻放飛“大我”的詩(shī)情畫意，因?yàn)槟遣粌H是一種自我療愈，更是一種人生態(tài)度；當(dāng)然，我們更需要那種物我兩忘的境界——撇開那些瑣碎的個(gè)人敘事，在關(guān)乎個(gè)人價(jià)值、民族興衰的重大抉擇面前，個(gè)人的夢(mèng)想往往不可避免打著時(shí)代的標(biāo)簽。這樣的夢(mèng)是個(gè)人的，更是國(guó)家的、民族的。
社會(huì)因夢(mèng)想而發(fā)展，時(shí)代因夢(mèng)想而進(jìn)步。每個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)想，在眾說紛紜的個(gè)人敘事之外，總有一些極易引起共鳴的大同訴求。共同夢(mèng)想是所有個(gè)人夢(mèng)想的出發(fā)點(diǎn)和守護(hù)神，以此為基礎(chǔ)，“小我”的利益才能更加有保障，“大我”的訴求才能最大程度得到滿足，從而“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)”。這個(gè)夢(mèng)，就是“中國(guó)夢(mèng)”。
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